Eschatology, 希腊派生意思的期限"逐字地谈论关于前件事," 典型地提到来临的Judeo 基督徒教条上帝和历史变革或卓绝王国。
分别在变革和卓绝之间反射区别在旧约messianism, 寻找了来临上 帝王国在历史范围内, 并且新约apocalypticism 之间, 期待了世 界总溶解在最后评断。
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Eschatology 是一个复兴的题材在神学家之中在20 世纪。 "一致的eschatology" Johannes Weiss 和阿尔伯特· Schweitzer, "体会了eschatology" C H Dodd 和Rudolf 奥多; 托 马斯J J Altizer 和其它根本神学家"辨证eschatology" 卡尔· Barth 和Rudolf Bultmann, 和"上帝死亡" eschatology 也许代表 圣经的概念的解释全部。
参考书目
T J J Altizer, 下降入Hell (1970); R K Bultmann, 永恒出现: History 和Eschatology (1957); R.h. 查尔斯, Eschatology: 未来生活的教条在以色列, 犹太教和基督教(1899 年
- 1963); M Eliade, Cosmos 和History (1959); W H Gloer, 编辑
。, Eschatology 和新约(1988); D Gowan, Eschatology 在旧约
(1985); P C Phan, 永恒及时Time (1988) 。
Eschatology 逐字地是"演讲关于最后事," 教条关于生活在死亡以 后和世界的最后阶段。 这教条的起源是几乎一样老的象人类; 风俗的考古学证据在老石器 时期表明不朽的一个基本概念。 在宗教发展早期, 对事的猜想来对个体的命运不完全被限制。 如此摧残自然现象象洪水, 爆燃, 旋风, 地震, 和火山爆发总建议 了世界的末端的可能性。 Eschatological 想法的更高的形式是一个复杂社会有机体的产品和 自然科学增加的知识。 经常神话占星术起源, 报应的概念, 或解放希望从当前压迫为高度 发展的eschatologies 提供了材料或动机。 星球和太阳运动的长时期的观察使构想成为可能再现, 在当前周期 的结束, 的事件和世界和世界的整修有关的起源在它的破坏以后。
Eschatological 猜想的发展, 因此, 一般反射人的智力和道德悟性 , 更大的社会经验的人和妇女, 和自然他们的扩展知识成长。 Eschatology 教条的向外形式变化, 然而, 根据环境的特征和人民 。
想法举行历史上关于世界的未来和人类今天不完美地只为人所知。 信仰在世界的以后的破坏由火或洪水被发现在小组之中在太平洋海 岛并且在美国土人之中; 这信仰大概没有发起于天文学猜想, 而是 由一些过去的恐怖的尘世经验宁可造成了。 古老波斯人, 采取了他们的宗教老师Zoroaster 教条,开发了世界的 以后的破坏的基本思想由火成一个伟大的道德考验的概念。 根据这信仰, 在世界的末端阁下Mazda 的崇拜者将是卓越的从所有 的人民由成功地忍受熔融金属考验, 并且信誉然后被奖励。 这个概念被发现在Gathas, Avesta 的早期部分, Zoroastrianism 圣经。 它不肯定, 一复活的想法从死亡去回到期间代表编辑由Gathas 。 但希腊史学家Herodotus 似乎BC 被听说这样波斯信仰在第5 个世纪 , 并且Chios Theopompus, 菲利普的史学家II, Macedon 的国王, 描述了它作为Mazdayasnian 教条。
相似性能看在天堂和地狱的古老希腊人概念和那些基督徒教条之间 。 荷马诗和那些Hesiod 展示怎么希腊头脑设想了灵魂的未来在 Elysium 或在Hades 。 通过Orphic 和Eleusinian 奥秘这想法被加深了。 未来国家和世界并且充当了在希腊和罗马想法的一个重要角色是显 然的从女巫的预言。 eschatological 哲学控制了世纪由亚历山大帝占领迎接, 并且 Greco 罗马想法成为了遍布以东方想法在它的猜想在世界的未来。 以相似的方式地球的破坏的斯堪的纳维亚想法由火和它的随后整修 在更高之下天堂对是peopled 由生存对, Lif 和Lifthrasir 的后裔 (依照被指出在更旧的Edda) - 反射地狱和天堂想法的一个早期的北 欧解释。
在巴勒斯坦以后占领由罗马将军Pompey 伟大在63 BC, 犹太人渴望 线大卫, 以色列和Judah 的国王的后裔, 会打破罗马轭, 会建立犹 太人帝国, 和会统治作为一位公正的国王在附属的国家。 这欲望最后导致了叛乱在达到了耶路撒冷的破坏的广告66-70 。 当耶稣·基督宣告了来临天堂王国, 它是自然的, 因此, 尽管他的 否认, 他应该由一些被明白是请诉人对犹太人的王位。 他的门徒被说服他会回来作为耶稣在天堂云彩。 它是不太可能的, 然而, 最后的评断和上升死者由犹太信念的追随 者曾经设想了作为耶稣的作用。
在基督徒教条, eschatology 传统上包括基督第二出现, 或 Parousia, 死者, 最后评断, 不朽灵魂, 概念的天堂和地狱, 和上 帝王国的完成的复活。 在天主教教会, eschatology 包括, 另外, 祝福的视觉, 炼狱, 和 中间状态。
虽然基督教巨大信条肯定信仰在回归到上帝的儿子判断生活和死者 , 和在复活正义和不公道,基督教通过世纪显示了变化繁多在 eschatology 的它的解释。 保守的信仰通常强调了人的命运在信仰生活在将来影响某人的态度 往生活在地球上的死亡和方式以后。 偶尔地某些派别预言了世界的临近末端。
回教采取了从犹太教和基督教以后的评断, 复活死者, 和永恒处罚 和奖励的教条。 以后, 联络以波斯想法很大丰富了伊斯兰教的eschatology 。 特别重要信仰在某些了不起的先知的再生从过去。 回教世界被期望反复搅动了 Mahdi, 回教救星, 更加充分地显露真相, 或带领忠实入更好的社会条件在 地球上。 伊朗和非洲有许多这样运动。
在现代犹太教以色列回归到它的土地, 来临耶稣, 死者的复活, 和 永恒报应由正统, 但更加宽宏的基地仍然期望以色列的宗教使命在 人种的再生和在对不朽的生活的希望独立身体的复活。
Eschatology 传统上被定义作为"最后事的" 教条(Gr. eschata), 在联系或对人的个体(包括死亡, 复活, 评断, 和晚年 ) 或对世界。 在这个后者方面eschatology 有时被限于世界的绝对末端, 对排除 共同地属于期限的范围。 这个制约是无保证的由圣经的用法: 西伯来be'aharit hayyamim (LXX en tais eschatais hemerais, " 在最后天") 也许, 更加一般, 表示当前命令的结尾甚至" 此后。"
时间的圣经的概念不是周期的(在eschatology 能提到只周期的完成 ) 情况下或纯净地线性(在eschatology 能提到只线的终端点) 情况 下; 它构想宁可神的评断和收兑交互式直到这个样式获得它明确的 显示的一个复发的样式。 Eschatology 也许因此表示上帝的目的的完成不管它与世界的末端 相符(或历史) 或不是, 是否完成是完全最后的或标记一个阶段在他 的目的的未展开样式。
根据Pss 。 73 和139 一谁走与上帝在生活中不可能被剥夺他的存在在死亡: "如果我做我的床在Sheol, thou 艺术那里!"(Ps. 139:8) 当工作和他的朋友一般打折生活的可能性在死亡(工作14 以后:10 - 12) 和不假设, 未来存在的舒适可能补尝礼物的痛苦, 工作断 言, 在胜利的信念内的片刻, 如果不是在这生活中在死亡他将看见 上帝起来之后然后辩护他(工作19:25 - 27) 。
全国复活希望发现更加早期的表示比那单独复活。 在干燥骨头谷的Ezekiel 的视觉, 神的呼吸呼吸新生活入尸体, 一 全国复活是视线内: "这些骨头是以色列整个房子" (Ezek. 37:11). 全国复活也许并且被许诺在Isa 。 26:19: "Thy 死者将居住, 他们的身体将上升。"单独复活首先变得明确在丹。 12:2.
受难者的迫害在Antiochus Epiphanes 之下给了强有力的推动复活 希望。 至少公正的死者的信仰复活在将来从此成为了一部分的正统犹太教 , 除了在Sadducees 之中, 声称拥护oldtime 宗教反对Pharisaic 创新。 陪这新重点同行更加锋利的分别在遗腹的时运公正和邪恶之间, 在 天堂和Gehenna 各自。
在阁下的这"天的最早期的重大提及" (Amo 5:18 - 20) 以色列人rebuked 为那么热切地渴望它因为它将带来不是 光和喜悦(如同他们希望) 仅黑暗和哀悼。 因为Yahweh 是完全地公正的, 他的干预辩护他的起因必须介入他的 评断在不义无论哪里看起来, 特别是在他自己的人民之中, 有例外 机会知道他的将。
Psalmists 和先知认为, 当Yahweh 的王位行使了用许多方式, 他们 看的现实未达到了什么他们知道是理想的。 在以色列Yahweh 的主权不充分地被承认了。 但一天紧张在理想和现实之间会是resolved; 在Yahweh 的那天他的 王位普遍地会被承认, 并且地球用"阁下的知识" 会被填装(Isa. 11:9; Hab 。 2:14). 他的有效的认识作为"国王所有地球" 被刻画根据一theophany 在 Zech 。 14:3 - 9 。
Davidic 君主制的衰落强调了对比在什么是并且什么之间应该是。 君主制代表了神的王位在地球上, 但它的容量那么值得做被政治中 断, 社会不公道, 和外国压迫削弱了。 因为大卫的房子时运下沉了曾经更低, 然而, 那里涌现随着清晰的 增加诺言做了对大卫一位来临Davidic 国王的图会被履行和更加早 期的时期消失的荣耀会被恢复和被超过了(Isa. 9:6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; Mic 。 5:2 - 4; Amo 9:11 - 12; Jer 。 23:5 - 6; 33:14 - 22) 。
Davidic 耶稣, Yahweh 的永久vicegerent 的这希望, 控制随后犹 太eschatology 。 在新年龄的一些写照, 然而, Davidic 统治者被教士投上阴影, 和 在Ezekiel 的新联邦(Ezek. 46:1 - 10) 和以后在死的海纸卷, Davidic 耶稣是下级对首要教士, 将是国家首脑在以后的年龄。
其它eschatological 希望的形式出现在丹尼尔。 国王不统治在耶路撒冷, 但是最高的寂静的规则人和连续世界皇帝 王国获得力量由他的将和举行它只要他允许。 异教的统治世纪是有限的; 在它的废墟天堂的上帝将设定一个坚不 可摧的王国。 在丹。 7:13 这永恒和普遍统治被给在结尾时间"一个象人的儿子," 谁是伴生 的, 如果没辨认, 与"圣徒最高" (丹 7:18, 22, 27) 。
耶稣的伽利略讲道, 总结在标记1:15 ("时间被履行, 并且上帝王国手头; repent, 和相信福音书"), 宣称丹尼尔的视觉fulfillemnt: "时刻来了当圣徒接受了王国" (丹 7:22). 在一感觉王国已经是存在在耶稣的部中: "如果它是由我扮演邪魔上帝的手指, 那么上帝王国来了在你" (卢 克11:20; 锎。 马特。 12:28). 但在其它感觉它是未来。 耶稣教他的门徒祈祷, "Thy 王国来" (卢克11:2) 这样它会来"以力量" (标记9:1), 事件不同地与相关人的儿子的复活或他的出现"以大国和荣耀 " (标记13:26).
表示"人儿子" 突出地计算在耶稣的教学关于上帝王国, 特别是在彼 得的坦白以后在Caesarea Philippi (标记8:29). 它附合丹尼尔的"一象人的儿子" (丹 7:13). 在耶稣的教学他自己是人的儿子。 但当他象"来偶尔地讲话, 用丹尼尔的术语, 的人的儿子与天堂云彩 " (标记14:他经常讲话人儿子作为注定遭受的62), 用语言回忆Yahweh 的仆人 在Isa 。 52:13 - 53:12. 这protrayal 人的儿子根据仆人是相当特别的, 耶稣同意亲自履行 什么被写了两个。 当丹尼尔的"一个象人的儿子" 接受统治从古老几天, 因此耶稣接受 它从他的父亲。 当丹尼尔的"圣徒最高" 接受统治, 如此耶稣份额他的统治与他的追 随者, "小的群" (卢克12:32; 22:29 - 30) 。 但它的丰满度必须等候人(卢克17 的儿子的痛苦:25).
有时耶稣使用"生活" 或"永恒生活" (年龄的生活来) 作为同义词为 "上帝王国"; 进入王国是加入生活。 这连接王国以新年龄, 当公正被带回从死亡享有复活生活。
在使徒教学这永恒生活也许这里和现在享有, 虽然它充分开花等候 未来完成。 基督的死亡和复活介绍了王国的一个新阶段, 那些已经相信他份额 他的上升的生活, 甚而当他们居住在地球上在临死身体。 那里是不确定的间隔时间在基督的复活和parousia 之间, 和在这 间隔时间期间年龄来交叠当前年龄。 基督徒精神上居住在"这年龄" 当他们世俗地居住在"这年龄"; 通过 上帝的存在的精神他们享有"那年龄" 复活生活在意料。
这个外型叫做"被体会的eschatology 。"仅NT 的被体会的eschatology 不排除一eschatological 完成来 。
根据阿尔伯特·Schweitzer 的"一致的eschatology," 耶稣, 认为 是以色列的耶稣, 被发现完成没有来当他期待它(cf. 马特。 10:23) 并且被接受的死亡为了他的parousia 作为人的儿子也许强迫被 带来给通行证。 因为历史轮子不会反应他的手和不会转动得在周围完成它的前次革 命, 他猛撞对此和是残破的由它, 只有控制历史由他的失败比他能 由获得更加果断地做他的构想不当的志向。 他的消息, Schweitzer 举行, 是周到地eschatological 在感觉由 最粗暴的当代apocalypticism 举例证明。 他的道德教学被设计了为时期在他的部和他的显示之间起点在荣耀 。 以后, 当他的死亡看被毁坏eschatological 条件而不是带来他们, 王国的宣布由教会的教学替换了。
耶稣的消息的Schewitzer 的解释主要是反应反对宽宏19 世纪解释 , 但它是相等地一个被支持和被变形在它的从福音书数据的选择。
最新Rudolf 奥多和C H Dodd 提议了被体会的eschatology 的形式 。 Dodd 解释了耶稣的寓言根据挑战对面对了他的听者在他的公告的决 定上帝王国到达了。 Dodd 观看了王国象进来耶稣的生涯, 死亡, 和复活;宣告这些事件 在他们适当的透视是宣告上帝王国的好消息。 耶稣的未来来没有, 起初, 进入图片。 他赎回工作构成了上帝的力量的果断或eschatological 显示经营为 世界的救世; 最新集中在一件进一步"前件事" 在将来betokened 复 发入犹太apocalypticism, 贬谪了对一个仅仅"初步" 角色那些福音 书的元素是特别的耶稣的消息。
(当时间继续, Dodd 做了更多室为未来完成: 什么来接地以基督的化身是最后果断为意思并且人的存在的目的, 所以, 在最后绕历史, 人类将遇到上帝在基督。)
Joachim Jeremias, 承认债务对Dodd, 被发现耶稣的寓言表达一 eschatology "在认识的过程中"; 他们宣告, 小时履行触击了并且 强迫听者下决心关于耶稣的人和使命。
Dodd 的学生, J 每T 鲁宾逊, 解释基督的parousia 不是作为未来 的一次逐字事件而是作为什么的一个象征性或神话介绍发生每当基 督进来爱和力量, 显示他的出现和他的十字架标记的标志。 评断天是一张剧烈的图片每天。 鲁宾逊否认, 耶稣使用了语言暗示他的回归到地球从天堂。 是因此被了解的明确辩护和访问双胞胎题材的他的说法, 著名地他 的给高的教士的问题的回复在他的试验(标记14:62), 增加的词组"从现在起" (卢克22:69) 或"此后" (马特 26:64) 被采取是回复的一地道部份。 人的儿子, 由尘世法官谴责, 将被辩护在神的律法法院; 他的人民 的他的结果访问在评断和收兑将发生"从现在起" 一样肯定象他的辩 护。
代替被体会的eschatology, 鲁宾逊(随后而来的Georges Florovsky) 讲话"开始的eschatology", eschatology 由耶稣的死 亡开始和复活, 发布了和创始王国一个新阶段"此后" 上帝的赎回目 的会达到它的履行。 对耶稣的部在他的激情鲁宾逊申请规定"proleptic eschatology" 之前因为在那个部中年龄的标志来是可看见的在意料。
有"已经" 紧张在之间和"不" 基督徒希望, 但每个对其他是根本的 。 在Patmos 观看者的语言, 被杀害了的羊羔有由他的死亡被赢取决定 性的胜利(牧师 5:5), 但它最后outworking, 在奖励和评断, 在将来说谎(牧师 22:12). 事实我们"现在看见耶稣加冠了以荣耀和荣誉" 是上帝"投入了所有 事在他的脚之下" 的保证足够(Heb. 2:8 - 9) 。 他的已经居于份额他的上升的生活, 并且那些拒绝他"已经被谴责 " (约翰3:18). 为第四名福音传教士, 世界的评断相符了以化身词(约翰12 的激情 :31); 未来复活对评断以及一复活被冥想对生活(约翰5:29).
一些被详细检查的问题, 譬如parousia 的按年代联系对伟大的困厄 标记13:19, 对非法的人的显示2 Thess 。 2:3 - 8, 或对牧师millennial 王朝。 20, 是少量的对NT eschatological 教学主菜, 属于宁可段落的详 细的注释有关。 NT 的eschatological 外型很好被总结在词: "基督·耶稣我们的希望" (1 Tim 。 1:1)
F F 布鲁斯
参考书目
G R Beasley - Murray, 耶稣和未来和来临上帝; R.h. 查尔斯,
未来生活的教条的重要历史; O Cullmann, 基督和时间
; C H Dodd, 王国的寓言, 使徒讲道和它的发展, 和来临基督
; J E Fison, 基督徒希望; T F Glasson, 第二出现
; J Jeremias, 耶稣寓言; W G Kummel, 诺言和满额; G E Ladd,
未来的出现; R 奥多, 上帝和人的儿子王国; H Ridderbos, 来临王
国; J 每T 鲁宾逊, 最后, 上帝。 . . 并且耶稣和他来; Schweitzer, 历史耶稣的搜寻; E F
Sutcliffe, OT 和未来生活; G Vos, Pauline Eschatology 。
这个概念应该与未来派或彻底eschatology 被对比, 在方面耶稣教 学关于上帝王国被观看象由Jewish 显著影响启示。 当大陆奖学金集中于后者, Anglo 美国传统经常敦促, 王国的未来 派方面被减少到一个极小值。 一些驳回了这apocatyptic 笔记作为早期的基督徒累积, 但许多NT 学者观看了启示语言象象征性深刻神学现实。 反而, 他们争论, 耶稣观看了他的部作为开始王国: 那是这eschatological 现实被体会了在基督的自己的部内。
C 。 H 。 Dodd 经常被辨认以被体会的eschatology 由于他的epoch-making 挑战对耶稣apocalytic 口译员。 1935 年Dodd 的首要贡献被出版了(王国的寓言), 他审查了各种各 样的文本王国轮幅象已经当前。 这不意味, 耶稣仅仅指向了上帝主权在人类历史上和标记了这王国 , 但宁可耶稣观看了王国象到达在一个空前, 果断方式。 上帝的eschatological 力量进入了有效的操作在他的当前生活之内 和被发布了通过他的死亡。 因此在卢克11:20 我们获悉, 耶稣显露这新力量: "如果它是由我扮演邪魔上帝的手指, 那么上帝王国来了在你。"卢克17:20ff 。 相似耶稣似乎否认可测的标志的启示: "为注视, 上帝王国是在你中间。"Dodd 特别强调了成长(杂草在麦子之中, 芥末种子,sower 寓言; 特别是看见。 马特。 发现他们的意思在一次这wordly 次事件果断重要的13), 。
当然, 这修改未来派eschatology 整个计划王国带位者在最后。 "eschaton 从未来行动了向礼物, 从期望球形入那被体会的经验" ( 王国, p 的寓言。 50). 为Dodd, 这必须成为一个固定点在解释因为这是是明确和毫不含糊 的耶稣这些教学。 "它代表部耶稣作为' 被体会的eschatology '; 作为冲击在世界的 ' 力量的这个世界来' 参加一系列事件, 史无前例和 unrepeatable, 现在在实际进展"(ibid., p 。 51). 因而当耶稣说, "保佑是看见的眼睛什么你看见" (卢克10:23), 他提到在他们自己迎接在上帝eschatological 王国的他的 messianic 行动。 "它不再临近; 它是这里"(ibid., p 。 49).
它必须立即说, 被体会的eschatology 遭受了许多批评。 学者迅速指出, Dodd 比公平是在许多未来派文本(e. 他的注释g 。, 标记9:1; 13:1ff 。; 14:25). 但是, 在对他的评论家的一个最新反应(来临基督, 1951) Dodd 接 受了未来派说法但重新解释了他们作为卓越的年龄的预言。 诺曼底Perrin 为一个成功地显示了怎么犹太教没有使用王国的这样 卓越的概念并且那Dodd 由运用再误传了文本外国希腊类别向耶稣的 西伯来教学。
多数口译员为赞成被体会的和未来派组分而辩论综合在 eschatology 方面。 Dodd 令人信服地显示出, 耶稣的出现利用了在历史一次 eschatological 危机在礼物; 然而, 我们会补充说, 历史在将来仍 然等候它的完成, 何时王国将进来启示力量。
G M Burge
参考书目
G 。 E 。 Ladd, 关于上帝王国的关键的问题; W 。 G 。 Kummel, 诺言和履行; G 。 Lundstrom, 上帝王国在耶稣教学; N 。 Perrin, 上帝王国在耶稣教学; R 。 Schnackenburg, 上帝的规则和王国。
并且, 看见:
第二次到达基督
特许, Dispensationalism
千年的看法
前评断
扼要相信主题的网页(和索引) 是在:
http://mb-soft.com/believe/beliecha.html